Mule Canyon: Das alte Pueblo-Dorf der Anasazi

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Die Four Corners-Region der Vereinigten Staaten ist ein einzigartiger Ort in Nordamerika. Es ist der Treffpunkt der vier Ecken von Utah, Arizona, New Mexico und Colorado. Mit seinen ausgeprägten geografischen Besonderheiten, einer langen und vielfältigen Geschichte und einem erkennbaren regionalen Charakter hat diese Gegend wirklich viel zu bieten. Die Four Corners und die umliegenden Regionen sind alle die Heimat einer Vielzahl verschiedener Indianerstämme. Hier wohnen die Zuni, die Ute, die Navajo und die Hopi. Aber das Zentrum der Four Corners ist die Heimat der Ancestral Puebloans, die besser unter ihrem alten Namen bekannt sind. Anasazi. Diese Eingeborenen leben seit langem in diesen trockenen Landschaften und haben wertvolle Spuren ihres Lebens hinterlassen. Eine solche Spur befindet sich in Utah, im sogenannten Mule Canyon, wo die Anasazi einige sehr wichtige Einblicke in ihre uralte Lebensweise hinterlassen haben.

Früheste Spuren der Anasazi im Mule Canyon

Die Ancestral Puebloans gehören zu den bekanntesten Indianerstämmen im Südwesten der Vereinigten Staaten. Sie gehören auch zu den ältesten, wobei Gelehrte vermuten, dass die Anfänge ihrer Kultur bereits im 12. Jahrhundert v. Chr. Auf der Grundlage früherer, ähnlicher Kulturen entstanden. Sie werden oft genannt Anasazi, was aus der Navajo-Sprache stammt und „alte Feinde“ oder „Vorfahren unserer Feinde“ bedeutet. Dieses Exonym wird heute von den Puebloanern nicht akzeptiert. Die benachbarten Hopi-Völker nannten sie Hisazinom, was „alte Menschen“ bedeutet. All diese Begriffe geben uns einen entscheidenden Einblick in die Vergangenheit und die sehr lange Präsenz dieses Stammes in der Region Four Corners.

Eines der bekanntesten Merkmale der Puebloaner in dieser Region ist ohne Zweifel ihre Architektur. Diese Stämme passten sich fachmännisch an die trockenen und trockenen geografischen Gegebenheiten der Region an und nutzten geschickt die natürlichen Gegebenheiten des Geländes, um blühende und imposante Behausungen zu schaffen. Pueblo-Vorfahren lebten in einer Vielzahl von Behausungen, von kleinen Grubenhäusern, in denen sich der Großteil der Behausung unter der Erde befindet, bis hin zu größeren Dörfern und Gemeinschaftshäusern. Und es sind diese Dörfer, die ihnen ihren Namen geben: Pueblo bedeutet auf Spanisch einfach „Dorf“ und ist der Name, den ihnen die ersten Entdecker gegeben haben.

  • 10.000 Jahre Landschaftsarchitektur der alten Kulturen Utahs
  • Alte Pueblo-Völker praktizierten fortgeschrittene Geometrie ohne eine bekannte Schriftsprache oder ein Zahlensystem, könnten Sie das?
  • The Indian Mesa: Herrliche Aussichten auf die Befestigungsanlagen der amerikanischen Ureinwohner im Wilden Westen

Aber das charakteristischste aller Pueblo-Behausungen sind ihre Klippenhäuser. Diese einzigartigen Behausungen sind perfekt entworfen, um sowohl Verteidigung vor Feinden als auch Verteidigung vor den Elementen zu bieten. Mit einer Reihe von aufwendigen Häusern, die geschickt in die Klippen gebaut wurden, nutzten die Puebloner das Beste, was diese trockene Region zu bieten hatte. Die kühle Oberfläche des Steins und die damit verbundene Beschattung waren entscheidend für den Erfolg in der Hitze des Sommers. Eines der großartigen Beispiele dieser charakteristischen Pueblo-Architektur befindet sich im Mule Canyon in Utah.

Die einzigartige Architektur der Ancestral Pueblo-Völker, die im Mule Canyon in Utah gefunden wurde, nutzte das Beste, was die Trockenregion zu bieten hatte. ( Lichtfoto2 / Adobe Stock)

Mule Canyon Architektur des Pueblo-Volkes

Mule Canyon beherbergt die kunstvollen und überraschend gut erhaltenen Ruinen eines kleinen Pueblo-Dorfes der Vorfahren. Ausgrabungen und die allgemeine Anlage weisen darauf hin, dass es über einen langen Zeitraum sowohl für das allgemeine Leben als auch für ausgewählte religiöse Zeremonien verwendet wurde. Dieser Canyon und seine Sehenswürdigkeiten befinden sich in der südöstlichen Ecke von Utah im San Juan County und sind integraler Bestandteil eines großen Plateaus, das als Greater Cedar Mesa bekannt ist. Dieses Plateau ist bekannt für die schiere Menge an einzigartigen Canyons, Schluchten und Klippen, von denen die meisten mit kleinen und großen Überresten der Pueblo-Behausungen der Ahnen übersät sind.

Wenn man den Mule Canyon besucht, kann man schnell die verschiedenen Anasazi-Behausungen erkennen, die zwischen Felswänden an den Seiten des Canyons eingebettet sind. Was von den Häusern übrig geblieben ist, ist recht gut erhalten und zeigt klassische Pueblo-Bauweisen. Die Häuser wurden aus Sandsteinblöcken gebaut, die mit Mörtel aus nasser Erdmischung verbunden waren. Die Bauwerke nutzen die Klippen für Boden, Decke und Rückwände, nur die restlichen Wände bestehen aus Sandstein. Diese Behausungen an den Klippen boten einen idealen Schutz vor den Elementen, insbesondere der Hitze, und erzeugten eine gute Verteidigungsposition. Untersuchungen zeigen, dass die meisten Bauwerke aus Sandstein gebaut wurden, der aus der unmittelbarsten Umgebung abgebaut wurde, ein weiterer Einblick in den Materialreichtum in der Region.

Die Pueblo-Häuser auf dem Gelände, die keine Klippen für Dächer und Böden nutzten, waren dennoch gut geschützt. Reste von Holzrahmendächern sind noch erkennbar. Sie wurden aus einem dichten Geflecht von Stöcken und Ästen gebaut, die mit nassem Erdmörtel umhüllt waren. Böden wurden in ähnlicher Weise aus zähem, fest gepacktem Boden hergestellt.

Die Ruinen eines Anasazi-Klippenhauses in Utah. ( Kristin Piljay - Danita Delimont / Adobe Stock)

Die fleißigen Wohnungen der Pueblo-Völker

Es gibt alle Elemente eines einst blühenden Pueblo-Dorfes am Mule Canyon. Es bestand aus a kiva - ein großes Rundgebäude für religiöse Zeremonien und Gemeindeversammlungen - ein Rundturm, der wahrscheinlich der Verteidigung dient, und ein geräumiger „Raumblock“, der aus zwölf separaten Räumen besteht. Dieses letzte Merkmal war eines der entscheidenden Schutzelemente in einem Pueblo-Dorf: Der Raumblock diente als Lager und Schutz, insbesondere bei schlechtem Wetter.

Hier müssen wir eine wohlbekannte Tatsache anmerken - dass die Puebloaner der Vorfahren natürlich viel Zeit im Freien verbrachten und dass die Häuser und Wohnungen hauptsächlich zum Schutz dienten. Die kiva ist ein gemeinsames Merkmal in fast allen Pueblo-Stätten und ist auch bei anderen indigenen Kulturen sichtbar. Es hatte eine tiefe religiöse Bedeutung und war der Ort für viele Zeremonien. Es beherbergte auch Gemeindeversammlungen und hatte eine ausgeprägte runde Form.

Der Turm ist jedoch das rätselhafteste Merkmal der Pueblo-Architektur. Runde Türme und ihre Überreste sind in mehreren Pueblo-Dörfern zu sehen. Einige Gelehrte spekulieren, dass ihr Zweck eine Verteidigung gewesen sein könnte, während andere vermuten, dass sie einfach ein weiteres Mittel zur Lagerung von Getreide und Lebensmitteln waren. Eine andere eindeutige Möglichkeit ist die Verwendung als Observatorium für zeremonielle Zwecke. Puebloaner der Vorfahren hatten ein solides Verständnis der Himmelskörper, und viele ihrer Behausungen zeigen eine Verbindung zu diesem Aspekt ihrer besonderen Kultur.

Umfangreiche Forschungen haben gezeigt, dass die Behausungen im Mule Canyon zwischen dem 11. und 12. Jahrhundert n. Chr. bewohnt waren. Während der Erkundungen entdeckten die Forscher ein Merkmal, das für diesen Teil von Utah einzigartig sein könnte, da es an anderen Pueblo-Stätten selten beobachtet wird. Es ist ein kleines Netzwerk von Tunneln, die die kiva Wohnung sowohl mit dem Rundturm als auch mit dem Zimmerblock. Diese Tunnel - jetzt dauerhaft versiegelt - dienten als Schutzgang um das Gelände, aber warum genau die Puebloaner sie errichteten, ist nicht bekannt. Trotzdem sind sie eine Seltenheit.

Forschungen zeigen eine lange Besiedlung des Mule Canyon. Was heute vorhanden ist, ist einfach die letzte Phase dieser Besiedlung, die auf einer früheren Pueblo-Besetzung errichtet wurde, die möglicherweise auf das 9. und 10. Jahrhundert n. Chr. zurückgeht. Überreste aus dieser früheren Zeit sind knapp und grober, einschließlich a kiva komplett aus Erde gebaut, und einige kleine Grubenhäuser. Trotzdem sind diese Überreste von entscheidender Bedeutung, da sie zeigen, dass die Lage des Mule Canyon strategisch wichtig und insgesamt ein guter Ort für das Leben war.

Das Edge of the Cedars Museum in Blanding, Utah, beherbergt eine restaurierte Kiva, ein großes rundes Gebäude, das von den Pueblo-Völkern der Vorfahren für religiöse Zeremonien und Gemeindeversammlungen genutzt wurde. ( Lichtfoto2 / Adobe Stock)

House on Fire: Legendäre Überreste aus rotem Sandstein im Mule Canyon

Eines der ikonischen Merkmale des Mule Canyon Pueblo-Komplexes wird von Wanderern und Forschern gleichermaßen als "Haus in Flammen" bezeichnet. House on Fire befindet sich in South Fork des Mule Canyon und ist nach wie vor ein beliebter Ort für Reisende. Sein Erhaltungszustand und seine Schönheit sind unglaublich inspirierend und bieten einen einzigartigen Einblick in das traditionelle Leben der Puebloaner der Vorfahren. Das House on Fire hat seinen Spitznamen aufgrund der markanten Färbung des roten Sandsteins darüber - wenn diese Felsen tagsüber von der Sonne getroffen werden, haben sie einzigartige Muster, die an Flammen und Rauch erinnern, die von den Wänden des Hauses darunter kommen.

Das House of Fire im Mule Canyon ist eines der schönsten Überreste von Pueblo-Häusern. Es ist immer noch einer der beliebtesten Orte für Fotografen und gilt als ikonische Darstellung der Anasazi-Architektur. Aber noch wichtiger ist, dass sein perfekter Erhaltungszustand Einblicke in die alte Pueblo-Bauweise gibt, einschließlich der Präzision und Haltbarkeit der Fenster und Wände. Es bleibt einer der meistbesuchten Orte des Mule Canyon.

Als die zentrale Wohnstätte im Mule Canyon irgendwann im 12. Jahrhundert n. Chr. aufgegeben wurde, wurden mehrere Abschnitte nach und nach von den Elementen erodiert. Dank der Qualität der Pueblo-Bauweise blieb der Großteil der Ruinen jedoch für die Nachwelt erhalten. Dennoch müssen wir die Tatsache beachten, dass in der Neuzeit bestimmte Erhaltungsversuche unternommen wurden, um die Ruinen des Mule Canyon für die kommenden Generationen zu erhalten.

Wind und Regen – auch Hitze – sind für diese Ruinen eine wichtige Bedrohung. Die Mauern wurden durch den Austausch und die Verstärkung der losen Steine ​​und Mörtelschichten in Abschnitten stabilisiert, die für die Gesamtstabilität der Mauern entscheidend waren. Dabei achtete das Konservierungsteam sehr darauf, nicht nur die Farbe und den ursprünglichen Grundriss genau abzustimmen, sondern auch den traditionellen Bauweisen der Pueblos der Vorfahren zu folgen. Dank dieser Liebe zum Detail sind die Stätten des Mule Canyon für alle Besucher sicher und bleiben auch ihrem ursprünglichen Aussehen treu.

Heute steht der Mule Canyon-Ruinenkomplex unter der Verwaltung und dem Schutz des Bureau of Land Management des US-Innenministeriums. Es bleibt eine der wichtigsten archäologischen und historischen Stätten Utahs und ein Ort von großem Interesse. Aber am wichtigsten ist, dass es ein unschätzbares Stück des Ancestral Pueblo-Erbes ist.

Die ikonischen Überreste von House on Fire aus rotem Sandstein im Mule Canyon. ( kojihirano / Adobe Stock)

Die sieben Türme: Die Sterne beobachten oder die Pueblo-Völker verteidigen?

Wir haben House on Fire als einen der beliebtesten Orte im Mule Canyon erwähnt – aber es ist nicht der einzige. Die Höhlentürme sind ein weiterer abgelegener, oft übersehener Ort, der vom Rätsel der Pueblo-Ancestral spricht. Die Stätte ist auch als "Sieben-Türme-Ruine" bekannt und thront hoch über der Erde am Rande des Mule Canyon. Obwohl zerbrechlich, sind die Mule Canyon Towers dennoch sehr beeindruckend. Die Überreste von sieben Türmen befinden sich am äußersten Rand des höchsten Randes des Mule Canyon und bieten einen beeindruckenden Blick auf die Umgebung und einige der malerischsten Aussichten insgesamt.

Die genaue Beschaffenheit dieser Türme ist noch weitgehend umstritten. Ihr Zweck könnte defensiv gewesen sein: Ihre Positionierung und der strategische Blick auf das umliegende Land könnten darauf hinweisen. Darüber hinaus sind diese Türme etwa eine Meile vom runden Turm der Mule Canyon-Ruinen entfernt und die beiden Orte liegen in Sichtweite. Dies könnte ihnen eine Kommunikationsrolle geben, wiederum zu Verteidigungszwecken. Andere meinen jedoch, dass sie einen zeremoniellen und observatorischen Zweck hatten, da sie auch einen klaren Blick auf den Sternenhimmel darüber bieten.

Sie stammen im Allgemeinen aus der Zeit um 1250 n. Chr., während Experten darin übereinstimmen, dass sie der beste Ort sind, um die Turmstrukturen im gesamten Cedar Mesa Plateau zu studieren. Sie befinden sich jedoch in einem baufälligen Zustand und sind sehr zerbrechlich, sodass allen Besuchern besondere Vorsicht geboten ist. Unterhalb der Türme und des Canyonrands sind die Felswände wieder mit einer Vielzahl kleiner, etwas grober Pueblo-Behausungen übersät. Für diejenigen, die die Mule Canyon-Ruinen erkunden, kann ein Besuch der Seven Towers der perfekte Abschluss eines Tages der Erkundung der Gegend sein.

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Untergang oder Assimilation der Puebloaner der Vorfahren?

Es gibt noch viel zu lernen über den Ancestral Pueblo Anasazi. Ein Großteil ihrer Geschichte und ihres Erbes geht mit der Zeit verloren, da sie - wie die meisten einheimischen Stämme - kein formelles Schriftsystem hatten und keine schriftlichen Aufzeichnungen über ihre Geschichte und Kultur hinterlassen wurden. Es ist die Archäologie, die uns hilft, das Puzzle dieser alten Völker zusammenzusetzen. Orte wie der Mule Canyon bleiben ein großer und wichtiger Einblick in ihre Vergangenheit.

Was wir wissen ist, dass die Pueblos der Ahnen einen plötzlichen Niedergang und Verschwinden erlebten. Um das Ende des 13. Jahrhunderts n. Chr. kam es zu einem abrupten Ende des Baus von Dörfern wie dem im Mule Canyon. Die Art ihres Untergangs ist unbekannt, aber Gelehrte sind sich einig, dass sie als Volk nicht verschwunden sind. Stattdessen ist es viel wahrscheinlicher, dass sie in größere Gruppen assimiliert wurden oder vielleicht weiter nach Süden wanderten. Es ist heute allgemein anerkannt, dass die Hopi-Indianer von heute sowie die Jemez-, Zuni-, Zia- und Sandia-Indianer von Arizona und New Mexico teilweise von den Pueblo-Ancestral abstammen.

Dennoch besteht kein Zweifel, dass diese alten Völker in der Architektur und in der Nutzung des Terrains, in dem sie lebten, geübt waren. Obwohl die Geographie der Region Four Corners trocken und unwirtlich ist, haben die Pueblos der Ahnen es geschafft, das Beste daraus zu machen und zu gedeihen und hinterlässt einen unglaublichen Reichtum an Überresten.


Pueblo-Indianer sind Indianer, die in Pueblos leben und eine lange Landwirtschaftstradition haben.

Pueblo-Indianer, die vor langer Zeit lebten, werden manchmal als "quotancestral Pueblo" bezeichnet, weil sie die Vorfahren des heutigen Pueblo-Volkes sind. Ein anderer Name für die angestammten Pueblo-Leute ist Anasazi.

In dieser Geschichte verwenden wir "Pueblo-Menschen" oder "Pueblo-Indianer", um darüber zu sprechen alle Pueblo-Menschen im Laufe der Geschichte, einschließlich derer, die vor langer Zeit gelebt haben.

Ein Pueblo, in dem heute Pueblo-Indianer leben.


Eine Namensänderung

Der Begriff Anasazi wird von den Gelehrten der archäologischen Gemeinschaft nicht mehr verwendet und nennen ihn jetzt das Ahnenpueblo. Das war zum Teil auf Wunsch moderner Pueblo-Leute, die die Nachkommen der Menschen sind, die den amerikanischen Südwesten / mexikanischen Nordwesten bevölkerten – die Anasazi verschwanden in keiner Weise. Darüber hinaus hatte sich nach hundert Jahren Forschung das Konzept dessen, was Anasazi war, geändert. Es muss daran erinnert werden, dass die Pueblo-Völker der Vorfahren wie die Maya einen gemeinsamen Lebensstil, kulturelles Material, Wirtschaft und ein religiöses und politisches System hatten und nie ein vereinter Staat waren.


Legenden von Amerika

Weitere antike Pueblos und Ruinen:

Schwarzes Mesa, Arizona – Black Mesa, auch Big Mountain genannt, liegt im Nordosten von Arizona und ist ein bedeutendes geografisches Merkmal des Colorado Plateaus. Dieses ausgedehnte Plateau erhebt sich an seinem höchsten Punkt auf etwa 8.000 Fuß. Sein dunkles Aussehen verdankt es den zahlreichen Kohleflözen, die es durchziehen. Zuverlässige Quellen, die an mehreren Stellen auftauchten, machten es zu einer geeigneten Dauerbesiedlung und wurde sporadisch bereits 7000 v. Chr. Von Paläo-Indianern bewohnt. Es gibt zahlreiche Beweise für die Besetzung von Basketmaker II nördlich der Hopi-Dörfer auf Black Mesa. Die prähistorischen Bauern kehrten Jahr für Jahr zu denselben Wohnstätten und Campingplätzen zurück. Sie waren Überschwemmungsbauern, die einen Teil des saisonalen Regens sammelten, als sie von den Tafelbergen strömten und ihre Maisfelder überfluteten, die in oder entlang breiter, flacher Wasserläufe standen. Die Mesa ist jetzt zwischen den Stammesreservaten der Hopi und Navajo aufgeteilt. Es liegt 17 Meilen westlich von Rough Rock, Arizona.

Butler Wash Overlook, Utah – Butler Wash Ruin ist eine Klippenwohnung, die um 1200 n. Chr. von den Puebloanern der Vorfahren, manchmal auch als Anasazi bekannt, gebaut und bewohnt wurde 1800er. Es gibt Wohn-, Lager- und zeremonielle Strukturen, darunter vier Kivas. Diese Ruine befindet sich in einer Seitenschlucht von Butler Wash, auf der Ostseite von Comb Ridge. Ein Weg zur Stätte schlängelt sich über glatten Felsen und wäscht sich, um einen Aussichtspunkt auf die Klippenwohnung zu erreichen. Die Wanderstrecke für die Hin- und Rückfahrt beträgt eine Meile und dauert ungefähr eine halbe Stunde. Der Schwierigkeitsgrad ist moderat. Am Aussichtspunkt befindet sich ein Hinweisschild. Ausreichend Parkplätze und eine Toilette sind vorhanden. An dieser Stelle gibt es kein Wasser und die Temperaturen in der Wüste können extrem heiß und trocken sein. Planen Sie und seien Sie vorbereitet. Bringen Sie angemessene Kleidung und viel Wasser mit, wenn Sie diese Seite besuchen. Das vom Bureau of Land Management verwaltete Gelände befindet sich etwa 22 km südlich von Blanding, Utah, und ist am Highway 95 gut ausgeschildert. Es ist das ganze Jahr über geöffnet und es wird keine Eintrittsgebühr erhoben. Kontaktinformationen: Butler Wash, BLM Monticello Field Office, 435 North Main, Postfach 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.

Nationaldenkmal Casa Grande, Arizona – Casa Grande, verwaltet vom National Park Service, ist eine der faszinierendsten prähistorischen Ruinen in den Vereinigten Staaten. Von den Hohokam-Indianern im Gila-Tal irgendwann zwischen 1150 und 1350 n. Chr. erbaut, wurden das vierstöckige Gebäude und die umliegenden Gebäude möglicherweise als Wohnungen, Zeremonienstätte oder möglicherweise als astronomisches Observatorium genutzt. Um 1450 wurde Casa Grande aus noch unbekannten Gründen aufgegeben. Der Jesuitenpater Pater Eusebio Kino kam 1694 auf die Stätte und nannte sie Casa Grande (Großes Haus). Im Jahr 1892 wurde es das erste archäologische Reservat in den Vereinigten Staaten. Das Nationaldenkmal Casa Grande Ruins umfasst 60 prähistorische Stätten, darunter den Komplex des Großen Hauses. Es befindet sich innerhalb der Stadtgrenzen von Coolidge, Arizona, an der AZ 87. Ein Besucherzentrum bietet interpretative Ausstellungen und eine selbstgeführte Tour und von Rangern geleitete Gespräche sind verfügbar. 520-723-3172.

Archäologische Stätte Chimney Rock, Colorado – Das Gelände liegt im San Juan National Forest im Südwesten Colorados zwischen Durango und Pagosa Springs. Es wird vom Pagosa Ranger District, USDA Forest Service, verwaltet. Chimney Rock wurde 1970 zum archäologischen Gebiet und zur National Historic Site erklärt und liegt auf 4.100 Hektar Land des San Juan National Forest, umgeben von der Southern Ute Indian Reservation. Die Stätte war vor 1.000 Jahren die Heimat der Vorfahren der modernen Pueblo-Indianer und ist für diese Stämme von großer spiritueller Bedeutung. Ihre Vorfahren bauten über 200 Häuser und zeremonielle Gebäude hoch über dem Talboden, wahrscheinlich in der Nähe der heiligen Zwillingsfelsen. Von den Hunderten von Einzelstandorten in der Landschaft haben die Forscher bisher 91 Strukturen gefunden, die möglicherweise dauerhaft waren, sowie 27 Arbeitslager in der Nähe von landwirtschaftlichen Gebieten, die zusammen mehr als 200 einzelne Räume ergeben. Die Chimney Rock Interpretive Association führt täglich geführte Wanderungen durch und betreibt das Besucherzentrum während der Saison vom 15. Mai bis 30. September. Weitere Informationen Chimney Rock Interpretive Program, P.O. Box 1662, Pagosa Springs, Colorado 81147, 970-883-5359.

Archäologisches Zentrum Crow Canyon, Colorado – Das Zentrum befindet sich im Four Corners-Gebiet des amerikanischen Südwestens, der Heimat der Pueblo-Völker, deren Nationen sich heute in Arizona und New Mexico befinden. Zu den Gebieten der amerikanischen Indianer in oder in der Nähe des Gebiets gehören heute die der Mountain Ute, Southern Ute, Paiute, Navajo, Jicarilla Apache und zahlreicher anderer Stämme, die nicht weit entfernt sind. Der Name für dieses Gebiet in Keres, einschließlich Mesa Verde und der Great Sage Plain, ist katach-ta kaact, was so viel wie „weites Wohngebiet“ bedeutet. Seit Jahrtausenden leben Menschen in der Mesa Verde-Region im amerikanischen Südwesten . Die überwiegende Mehrheit dieser Zeit waren die Bewohner amerikanische Indianer – Jäger, Sammler und Bauern, die in dem Canyon-und-Mesa-Land, das heute Teile des südwestlichen Colorado, des südöstlichen Utah und des nordwestlichen New Mexico umfasst, gediehen. Erst in den letzten etwa 250 Jahren sind andere Menschen – hauptsächlich Europäer und Amerikaner europäischer Abstammung – in die Gegend gezogen. Die indigenen Völker der Region interessieren sich für die Vergangenheit, weil sie die Beziehungen ihrer Vorfahren für heilig halten. Weitere Informationen: Crow Canyon Archaeological Center, 23390 Road K, Cortez, Colorado 81321-9408, 970-565-8975 oder 800-422-8975.

El Morro National Monument, New Mexico – Auch bekannt als “Inscription Rock”, erhebt sich diese massive Felsformation mehr als 60 Meter über die Ebene. Oben auf der Formation befinden sich die Überreste von zwei Anasazi-Pueblos, von denen das vollständigste A’ts’ina ist, das 1275 n. Chr. erbaut wurde. Mit fast 900 Zimmern soll dieses Pueblo zwischen 1000 und 1500 Menschen beherbergt haben. Die Basis von El Morro enthält Hunderte von indischen Petroglyphen und die gemeißelten Namen zahlreicher Entdecker, Soldaten, Siedler und Einwanderer. Die erste europäische Inschrift wurde 1605 von Juan de Oñate, dem ersten Gouverneur von New Mexico, gemacht. Das Nationaldenkmal wird vom National Park Service verwaltet und liegt 70 km südwestlich von Grants, New Mexico, an der NM 53. Es ist täglich geöffnet. Kontakt: El Morro National Monument, HC 61 Box 43, Ramah, New Mexico 87321, 505-783-4226 Durchwahl. 0.

Escalante-Ruine, Colorado – Die Escalante-Ruine wurde erstmals 1776 von der Domínguez-Escalante-Expedition untersucht, auf der Suche nach einer nördlichen Route von den New Mexico-Missionen zu denen in Monterey, Kalifornien. Die Ruine besteht aus einem teilweise ausgegrabenen mehrstöckigen Mauerwerk-Pueblo mit mindestens 20 Räumen und einer Kiva. Es wurde zwischen 900 und 1300 n. Chr. von den San Juan Anasazi erbaut und repräsentiert die kleinen Pueblos, die einst in der gesamten Region verbreitet waren. Die Ruine Escalante befindet sich im Anasazi Heritage Center, einem anthropologischen Museum mit Exponaten zur prähistorischen Anasazi-Kultur. Es liegt zwei Meilen südlich von Dolores, Colorado, auf CO 145, dann ½ Meile westlich auf CO 184. Ein Weg führt vom Anasazi Heritage Center zur Ruine. Es ist täglich geöffnet. Weitere Informationen: Escalante Ruin, 27501 Highway 184, Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Gila Cliff Dwellings National Monument, New Mexico – National Monument bewahrt Klippenwohnungen und andere bedeutende archäologische Überreste, die von prähistorischen Indianern der Mogollon-Kultur hinterlassen wurden. Die gut erhaltenen Klippenwohnungen, die Ende des 13. Jahrhunderts erbaut wurden, umfassen 42 Zimmer und befinden sich in fünf natürlichen Höhlen in einer schmalen Seitenschlucht über dem Gila-Fluss. Die TJ-Ruine enthält nicht ausgegrabene Überreste eines kleinen Pueblos, das seit etwa 900 Jahren bewohnt ist. 500 n. Chr. Das Nationaldenkmal wird gemeinsam vom National Park Service und dem Forest Service verwaltet. Es liegt 44 Meilen nördlich von Silver City, New Mexico, am Ende von NM 15. Der Klippenwohnungspfad und das Besucherzentrum sind täglich geöffnet. Weitere Informationen: Gila Cliff Dwellings National Monument, HC 68 Box 100, Silver City, New Mexico 88061, 575-536-9461.

Homolovi Ruins State Park, Arizona – Im hohen Grasland des nördlichen Arizonas aus dem 14. Jahrhundert fanden die alten Puebloner ein Zuhause am Little Colorado River. Diese Leute, die Hisat’sinom (den Archäologen bekannt als die Anasazi), machten auf ihren Wanderungen eine Pause, um die reiche Überschwemmungsebene und die sandigen Hänge zu bearbeiten, bevor sie nach Norden weiterzogen, um sich den Menschen anzuschließen, die bereits auf den Tafelbergen lebten, Menschen, die heute als die Hopi bekannt sind Das heutige Hopi-Volk betrachtet Homolovi und andere präkolumbianische Stätten im Südwesten noch immer als Teil ihrer Heimat Weitere Informationen: Homolovi Ruins State Park.

Ruinen von Kinishba, Arizona – Kinishba Ruins ist eine weitläufige, 600-Zimmer-Pueblo-Ausgrabungsstätte im Osten Arizonas, die eine Kombination aus Mogollon- und Anasazi-Kulturmerkmalen aufweist und als Vorfahren sowohl der Hopi- als auch der Zuni-Kultur gilt. Die große Pueblo-Ruine mit neun gemauerten Gebäuden wurde zwischen 1250 und 1350 n. Chr. von der präkolumbianischen Mogollon-Kultur erbaut. Das Pueblo liegt am oberen Ende eines grasbewachsenen Tals und hatte ursprünglich 400-500 zwei- bis dreistöckige Erdgeschosszimmer. Auf seinem Höhepunkt kann Kinishba bis zu 1000 Insassen beherbergt haben. Das Pueblo wurde im späten 14. bis frühen 15. Jahrhundert aus unbekannten Gründen geräumt. Kinishba Ruins, ein National Historic Landmark, liegt 11 km westlich von Whiteriver, Arizona, an der AZ 73 im Fort Apache Indian Reservation. Weitere Informationen erhalten Sie unter 520-338-4625.

Lowry-Ruinen, Colorado – Benannt nach dem frühen Homesteader George Lowry, wurde dieses antike Pueblo um 1060 n. Chr. auf verlassenen Grubenhäusern aus einer früheren Besatzungszeit errichtet. Die 40-100 Einwohner waren Bauern, die auch Kleinwild jagten, kunstvoll verzierte Töpferwaren herstellten und aus dem Handel gewonnene Baumwolle webten. Lowry Pueblo wurde während der Sommersaison (1930-1936) von Paul S. Martin vom Field Museum of Natural History in Chicago ausgegraben. Es wurde 1967 zum National Historic Landmark erklärt und ist heute Teil des Canyons of the Ancients National Monument. Die Architektur und das Mauerwerk von Lowry weisen auf einen starken Einfluss des Chaco Canyon, etwa 160 km südlich in New Mexico Lowry, einer der nördlichsten Gemeinden im Chaco-Stil, hin, die möglicherweise ein voneinander abhängiges Netzwerk gebildet haben, das sich dünn über die östliche Hälfte des Ancestral Pueblo-Heimatlandes ausbreitet. Es liegt 27 Meilen nordwestlich von Cortez, Colorado. Weitere Informationen: Canyons of the Ancients National Monument/Anasazi Heritage Center, 27501 Highway 184 Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Montezuma Castle, Arizona von Kathy Weiser-Alexander.

Montezuma Castle National Monument, Arizona – Montezuma Castle wurde in den frühen 1100er Jahren von prähistorischen Indianern erbaut und erhielt seinen Namen von anglo-amerikanischen Siedlern, die fälschlicherweise glaubten, dass die Azteken es gebaut hätten. Das Schloss Montezuma liegt in einer Klippe 30 Meter über dem Verde-Tal und ist ein fünfstöckiges Pueblo mit 20 Zimmern, die im Stil den vielen Anasazi-Wohnungen im Südwesten ähneln. In der Nähe befindet sich Castle A, ein 45-Zimmer-Pueblo, das am Fuße der Klippe gebaut wurde. Montezuma Well, nördlich der Pueblos, ist eine große Kalksteinsenke, die von den Pueblo-Bewohnern als Wasserquelle für die Bewässerung genutzt wird. In den frühen 1400er Jahren wurde das Tal aus unbekannten Gründen geräumt. Das Montezuma Castle National Monument, das vom National Park Service verwaltet wird, liegt nördlich von Camp Verde, Arizona, an der I-17. Eine selbstgeführte Tour ist verfügbar. Ein Besucherzentrum und ein Museum sind täglich geöffnet. 527 S. Main St, Postfach 219, Camp Verde, Arizona 86322, 928-567-3322.

Mule Canyon Ruinen, Utah – Ein kleines Anasazi-Dorf, diese antike Pueblo-Ruine befindet sich auf Cedar Mesa im Südosten von Utah. Gut erhaltene Pueblo-Oberflächenruinen, die an dieser Stelle gefunden wurden, sind über 700 Jahre alt. Der Ruinenkomplex umfasst ober- und unterirdische Wohnhäuser: eine Kiva und einen Turm, die ausgegraben und stabilisiert wurden, sowie ein Block mit zwölf Räumen. Das Bureau of Land Management verwaltet die Mule Canyon Ruin. Die Mule Canyon Ruin liegt etwa 32 km südlich und westlich von Blanding, Utah. Es kann über den Highway 95 erreicht werden. Es verfügt über einen gepflasterten Parkplatz, der auf der Nordseite des Highways gut ausgeschildert ist. Weitere Informationen: Mule Canyon Ruins, BLM Monticello Field Office, 365 North Main, PO Box 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.


Andere Orte in der Nähe

Drei-Kiva-Site

Fahren Sie 9 Meilen vom Bürgersteig auf einer Schotterstraße. Die Straßenabschnitte sind bei Nässe sehr steil und rutschig. Er unterliegt auch häufigen Auswaschungen und überquert den Bach viele Male, wenn er durch den Boden der Montezuma-Schlucht geht. Fahren Sie bei schlechtem Wetter vorsichtig auf der Straße.
(Route: CR 146/446, dann 11,25 Meilen auf CR 146 Parkplatz 37.565095, -109.252037)

Standort Bradford

Zusätzliche 2,37 Meilen außerhalb des Three-Kiva-Geländes
(Parkplatz 37.585967, -109.269137)


Warum war der Chaco Canyon für die Anasazi wichtig?

Der Park enthält die umfangreichste Sammlung antiker Ruinen nördlich von Mexiko und bewahrt eine der am meisten wichtig präkolumbianische kulturelle und historische Gebiete in den Vereinigten Staaten. Zwischen 900 und 1150 n. Chr. Chaco-Schlucht war ein wichtiges Kulturzentrum für die Puebloaner der Vorfahren.

Außerdem, wie wurde der Chaco Canyon entdeckt? US-Armee Lt. James H. Simpson und sein Führer, Carravahal, aus San Ysidro, New Mexico, Chaco Canyon entdeckt während einer Militärexpedition von 1849. Sie untersuchten kurz acht große Ruinen in Chaco-Schlucht, und Carravahal gab ihnen ihre spanischen Namen, darunter Pueblo Bonito, was schönes Dorf bedeutet.

Zweitens, warum sind die Anasazi wichtig?

Anasazi bedeutet "alte Außenseiter". Wie viele Völker während der Ära der Landwirtschaft, die Anasazi verwendet eine Vielzahl von Mitteln, um in Gebieten mit geringen Niederschlägen ertragreiche Pflanzen anzubauen. Ihre Körbe und Töpferwaren werden von Sammlern sehr bewundert und werden noch immer von ihren Nachkommen für den Handel hergestellt.


Geschichte & Kultur

Betatakin ist ein Navajo-Wort, das übersetzt "Häuser auf der Klippe" bedeutet.

Weißtannenholz gegenüber dem Eingang von Keet Seel.

Das Navajo National Monument steht für eine lange Kulturgeschichte. Das Denkmal wurde erstmals 1909 errichtet, um die Überreste von drei großen Pueblos aus dem 13. Jahrhundert u. Z. zu schützen: Keet Seel, Betatakin und Inscription House. Neben den großen Pueblo-Dörfern belegen archäologische Zeugnisse die menschliche Nutzung dieser Region in den letzten mehreren tausend Jahren.

Die ersten Menschen, die in den Regionen Tsegi und Nitsin Canyon lebten, waren Jäger und Sammler, die sich darauf verließen, wilde Tiere zu jagen und Wildpflanzen als Nahrung zu sammeln. Diese frühen Menschen waren sehr mobil und zogen im Wechsel der Jahreszeiten durch eine große Region, um Nahrung zu sammeln. Ihr archäologischer Fußabdruck ist begrenzt.

Vor rund 2000 Jahren begannen die Bewohner der Region mit dem Anbau von Mais, bald folgten weitere Nutzpflanzen. Sie begannen auch, in sesshafteren Dörfern mit halbunterirdischen Grubenhäusern zu leben. Die frühen Gemeinschaften sind als Korbmacher bekannt.

Betatakin

Die Pueblo-Kultur der Ahnen entstand, als diese frühen Bauern begannen, den größten Teil ihrer Nahrung von der Landwirtschaft abhängig zu machen. Sie bauten oberirdische Mauerwerkshäuser, bewirtschafteten die Flussbetten des Canyons und interagierten mit weitreichenden Gemeinden auf dem gesamten Colorado-Plateau.

Betatakin, Keet Seel und das Inschriftenhaus wurden alle in großen, natürlichen Nischen gebaut, die sich aufgrund der lokalen geologischen Bedingungen in der hoch aufragenden Navajo-Sandstein-Formation gebildet haben. Wenn sich Wasser durch den porösen Navajo-Sandstein bewegt, trifft es auf die weniger poröse Kayenta-Formation aus Schiefer und Kalkstein und bewegt sich horizontal. Diese Bewegung führt zu Rissen, Platten und Abplatzungen des Gesteins, was zu erodierten Nischen sowie zu Sickerstellen und Quellen in den Canyons führt. For villagers living here and farming the canyonlands, the alcoves offer shelter from the elements, as well as natural spring water.

Keet Seel

The Ancestral Pueblo people farmed the streambeds in the canyon bottoms, enabling them to flourish in this high desert environment. They hunted wild game and grew corn, beans, and squash. Climate at this time was similar to today, and these farmers relied on the canyon streams for water. Although they succeeded here for several hundred years, by 1300 CE, the villagers had all moved on. They may have left after a prolonged drought made farming here extremely difficult.

Today, the land surrounding Navajo National Monument is part of the Navajo Nation. The Navajo, or Diné, have lived in this region for several hundred years. Sheep and cattle ranching are an important part of life for the Navajo, which is visible on the landscape today.


Making Prehistoric Music: Musical Instruments from Ancestral Puebloan Sites

Decorated gourd rattle from Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeology and Conservation Center.

The world of the Ancestral Puebloans, or Anasazi, has been a major research area for archeologists of the Southwest, who have examined the nature and evolution of these prehistoric people from many angles. Emily Brown, a former NPS archeologist, is taking a fresh approach to the Ancestral Puebloans: she is studying the instruments that were used to make music.

For Brown, combining archeology and music was almost inevitable. Her bachelor’s degree is a double major in music and anthropology, and her master’s and doctorate degrees are in archeology. She classifies herself as an archeomusicologist. Brown finds music a natural gateway into the world of the past because there are no known human societies without music in some form. Instruments are a primary source of music, a frequent component of ritual, which in turn was used for social and political ends.

Brown has studied 1,300 ancient musical instruments from 17 national parks in the Southwest, where the Ancestral Puebloans once lived. The time period of her research goes from A.D. 200, the first period from which Brown was able to find instruments, to 1540, when the Spanish entered the region. The majority of these instruments are found in museum collections on the East Coast and in the Southwest, and some are in NPS collections. Though the items from more recent excavations have better documentation, she found that collections from earlier excavations and now housed at the National Museum of Natural History, Washington, DC, the American Museum of Natural History, New York, and the two Peabody Museums in Boston had the more unusual instruments.

What Brown discovered is a surprising range and variety of both materials used and the kind of sounds that could be produced. Falling into the basic percussion and wind categories, the instruments yield a sonic picture that in its own way is as varied as the modern orchestral world of strings, winds, and percussion.

Brown first measured the instruments and developed instrument typologies. Then, she examined anything depicted on the objects themselves as well as musicians portrayed in rock art, kiva murals, and on pottery. Brown also consulted historical and ethnographic sources. These included Spanish accounts of Puebloan music that yielded information on the places where the ritual performances took place, such as plazas and kivas, and who the performers were. Then, she analyzed the materials in archeological terms, looking at the distribution, provenience, and contextual information for each site. Architectural features of a site were of particular interest since they might offer clues about where and how the instruments were used.

Tubular bone whistles from Sapawe Pueblo. Collection of the Maxwell Museum.

Brown did not actually play any of the instruments. “Curators would frown on the hot, moist air and vibrations going into objects in their care,” said Brown. But, she found that a great deal of sound information was gained simply by gently examining them, turning over small bells, for example, or handling a kiva bell made out of resonant volcanic rock called phonolite. And, she made replicas—flutes made from turkey bones.

Her inventory conjures up a vivid sound world that includes flutes and whistles made of wood, reed, and bone from a wide variety of species such as turkey, Canada goose, whistling swan, eagles, fox, and bobcat. Bells were made from copper and clay. So-called kiva bells were large suspended stones that resonated when struck. Rattles were divided into two categories—tinklers and rattles. Tinklers referred to objects that could be strung on a string, like seashells, walnut shells, pieces of petrified wood, or hooves. Rattlers referred to cases with things inside to shake, like gourds with dried seeds inside or leather cases stretched around wooden frames filled with seeds or small stones. Brown also studied delicate, small-scale rattles made of cocoons and the tube-shaped nests of trapdoor spiders that could be filled with little seeds. Rasps—pieces of wood or bone with a serrated edge yielding a percussive sound when rubbed with another stick or bone—were also examined. There were trumpets made from large shells and a possible wooden bull roarer as well. She also points out that people can sing, whistle, clap, and make other kinds of sounds without the aid of musical instruments of any kind.

Curiously, she found no physical evidence of drums, which are ubiquitous in Pueblo culture today. Drums made from pottery or baskets might not be recognized as instruments. Brown asks, “Is there a long tradition [of drumming] and we archeologists just are not seeing it? Or, are they really a much more modern invention or introduction and, if so, how did that happen?”

Apart from foot drums, the term given to trenches found in kivas that were covered with a board that was danced on, no drums have ever been found in the prehistoric Southwest. Brown has checked various sources in the archeological record, including rock art. She has found many images of the little flute player popularly known as Kokopelli and depictions of people carrying rattles and shell tinklers, but she has never found an image of a drum.

Having documented and classified this large body of instruments, Brown then applied that data to questions of authority and leadership among the Ancestral Puebloans. Would the instruments and the settings in which they were used yield possible connections between music and ritual, political and social life?

The earliest instruments, wood and reed flutes of the Basketmaker period (A.D. 400-700), were few in number and most of them came from small village sites in northeastern Arizona. There are some rock art sites from this period depicting flute players with shamanic characteristics like flying or wobbly legs. She concluded that a few shamans in the society probably used the instruments.

Brown found less than a dozen instruments dating to the Pueblo I period (A.D. 700-900). These instruments were found primarily in the Mesa Verde region in southwestern Colorado. It was a period when people were settling down, becoming more agricultural, and it marked the first appearance of foot drums. Brown theorized that in the process of settling down, questions of land tenure and access to resources would arise and that it might be useful to have connections to the land in your mythology and rituals. In the 1980s archeologist Richard Wilshusen interpreted food drums as representing sipapus, the holes where Pueblo ancestors emerged into this world according to the origin myth. There is also ethnographic evidence that dancing on the foot drums was viewed as a way of communicating with ancestors in the underworld.

The Pueblo II period (A.D. 900-1150) marks a fluorescence of Ancestral Pueblo culture, epitomized by the civilization at Chaco Canyon in northwestern New Mexico. Designated a UNESCO World Heritage Site in 1987, Chaco Culture National Historical Park contains many spectacular sites, some with vast plazas and great kivas. According to archeological interpretations, Ancestral Pueblo social organization became more complex, a development that Brown finds reflected in a fluorescence of new instruments. Their sonic power or visual appeal led her to theorize that they were used for public ritual spectacle as well as in the kivas.

Some, like conch shell trumpets, copper bells, and shell tinklers imported on trade routes from Mexico, were valued items. Based on the volume of the modern shell trumpets played by Tibetans, Pacific Islanders, and other cultures, Brown surmises that shell trumpets could have sent loud waves of sound across the plazas, while the copper bells, often found associated with beads, and shell tinklers were eye-catching musical additions to costumes.

There were also elaborate versions of earlier instruments, notably the wooden flutes. At Chaco Canyon, they are decorated with painted geometric designs and carved animals, and one example was more than three feet long. They were visually arresting, both in their size and their decorations though their pitches would have been low and relatively quiet.

Brown theorizes that these flutes could have been used to enrich the spectacle and also to invoke the past and thus add the weight of tradition to Chaco rituals. Foot drums, which the Ancestral Puebloans continued to use, could have served a similar purpose.

Brown noted that the Chaco burials in which instruments were found contained more grave goods than any other burials uncovered in the Southwest. They included “thousands and thousands of pieces of turquoise, lots of pottery, and carved wooden staffs that modern Hopis recognize as being ritual objects,” she said. Brown posits a close correlation between the people buried with so many luxury and ritual items and the music, which might have been either for secular or ritual performance. “Chaco [culture] was all about spectacle,” explained Brown. “It’s the people at the top who are putting these things on and they have either the power or means to. And that’s what these [instruments] are being used for.”

Rattle of Arizona walnut shells from Antelope House, Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeological and Conservation Center.

Early in the Pueblo III period (A.D. 1150-1300) Chaco Canyon and its outliers were abandoned due to an extended drought. The disruption is reflected in the instruments. Wooden flutes disappear altogether and shell trumpets and copper bells vanish from Chaco and places where Chacoan influence spread. Brown theorizes that since these instruments had been significant components of ritual spectacle at Chaco, their absence points to a rejection of Chacoan ideology. In her view, “Whatever rituals and ideologies were in place at Chaco ultimately didn’t meet people’s needs during the great droughts.”

By A.D. 1400 the Ancestral Puebloans had regrouped along the Rio Grande Valley, western New Mexico, and eastern Arizona, where their modern Pueblo descendants live. Brown theorizes that a surge in the number and types of instruments and the expanded variety of materials from which they were made reflect the rise of new ritual practices. Rasps, clay bells, kiva bells, eagle bone flutes, and certain kinds of rattles and whistles appear for the first time. Some instruments, like rattles and tinklers, would have been easy to make and play. Others, like eagle bone flutes, were more difficult to play or construct, or the materials they were made from were hard to obtain. Elaborate kiva murals with people carrying instruments offered additional indications of an efflorescence of ceremony.

Brown also noted architectural differences between the Pueblo IV pueblos and those from previous times, particularly a shift in the kivas, which overall are much reduced in number. Whereas before communities were composed of roomblocks associated with individual kivas, there were now big, rectangular plazas surrounded by large roomblocks with kivas in the plaza. It was an arrangement where certain very public dances took place in the large plazas and a tradition of secrecy surrounded the most sacred knowledge of rituals performed in kivas.

Brown theorizes that community leaders used kiva fraternities with specialized ritual knowledge coupled with large, community-wide ceremonies as a means of organizing and knitting together these large pueblos. In her view, these leaders “acquired and maintained their personal, social, and political power by keeping their sacred knowledge very secret and by having, for example, only certain people be able to play these eagle bone flutes. Whereas some of these other rattles and things that are pretty easy to make and play—many more people could use them in the public dances in the plazas.”

Besides giving us a better understanding of the way that music supported social and political power through ritual, Brown hopes that her work will benefit the public at large. Her research adds a new dimension to our knowledge and gives a more vivid sense of Ancestral Pueblo life. Brown hopes to break through the silence of the past, and make ancient music come alive.

From article by Joanne Sheehy Hoover, published in American Archaeology, Winter 2004-2005. Posted with the permission of the editor and the author.


Mule Canyon: Ancestral Pueblo Village of the Anasazi - History

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Home of the Ancient Ones - The Anasazi

Throughout El Morro Valley, lie scattered the ancient ruins and mounds that long ago were great community centers of the Anasazi - The Ancient Ones. During the 1200s AD, there was massive human migration into El Morro Valley, drawing together social groups with diverse origins and social practices to form new communities, creating situations ripe for social change. An Anasazi community we now call "Atsina Pueblo" sprang up, high atop El Morro Mesa, with 875 rooms, 1000- 1500 residents and was 2- 3 times larger (in population) than present day Ramah, NM and larger in size than the better known Pueblo Bonito in Chaco Canyon.

Atsinna Pueblo - El Morro Mesa

About 800 years ago, Native Americans in the Southwest began building stone citadels and sky- high pueblos. What were they afraid of?

The attackers probably struck the sleeping pueblo at dawn. Dozens of warriors, moving as silently as the rising sun in the cold desert air, climbed to the flat roofs of the tightly clustered multistory dwellings. (From Discover Magazine)


Schau das Video: The Best Documentary Ever Mystery of the Anasazi SECRET ANCIENT HISTORY


Bemerkungen:

  1. Gardner

  2. Lar

    Ich bin sicher, sie hat betrogen.

  3. Simu

    Auch dass wir ohne Ihre brillante Idee tun würden



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